В праве Вавилона выделялись  две  группы  свободных.
Первая - авилумы ("человек",  "сын человека"), вторая -
мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("па-
дающие ниц",  т.е. бившие челом", обращающиеся к царю с
просьбой о принятии на служ-                           
бу). Зависимость  мушкенумов,  видимо,  и  определялась
тем,  что они не были потомками "своих" и не имели кор-
ней  в общине.  Мушкенум был царским служилым человеком
низшей категории.  Высшие царские служащие относились к
авилумам, так как наряду с большими служебными наделами
они владели общинной землей. Различия между этими соци-
альными группами особенно ярко проявились в нормах пра-
ва, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и
членов их семей.                                       
   В некоторых  случаях  мушкенумы  пользовались особой
правовой защитой.  Например,  кража их имущества по  ЗХ
каралась как кража из дворца,  а их рабы, как уже гово-
рилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами
частных лиц.                                           
   Для торговли  зерном,  приобретения  так недостающих
здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса
и пр.  еще общины Шумера и Аккада стали посылать в дли-
тельные путешествия своих  торговых  агентов.  Торговые
пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией,
Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в
праве Месопотамии сложилось понятие тамкар - ростовщик,
кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, рос-
товщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью
на тамкаров накладывались не только обязанности по  от-
числению в царскую казну части своих доходов, но и дру-
гие обязанности:  например, выкуп пленного воина с пос-
ледующим  возмещением затрат самим воином,  его общиной
или храмом.                                            
   Будучи зависимыми,  тамкары между  тем  пользовались
широкой  свободой финансово-торговой деятельности,  со-
вершали крупные торговые сделки,  объединяли  капиталы,
создавали торговые организации. Правовая практика Вави-
лона I тыс.  до н.э.  знает торговые объединения,  бан-
ковские  дома,  которые вели крупные денежные операции,
скупали и продавали землю,  кредитовали освоение  новых
земель и т.д.                                          
   Зависимообязанным было  и  ремесленное производство,
развивающееся  главным  образом  в  царском  хозяйстве.
Царскими  надсмотрщиками контролировалось не только ре-
месленное производство,  но и сбыт продукции. В Новова-
вилонском  царстве практиковалось обучение рабов квали-
фицированному ремеслу. Но представители таких важнейших
ремесел,  как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той
или иной степенью самостоятельности,  создавали профес-
сиональные объединения и пр.  По ЗХ,  например,  особой
защите  подлежали  права  отца-усыновителя,  обучившего
приемного сына своему ремеслу (ст. 188).               
   Большей независимостью  пользовались организации не-
которых "ученых" профессий, таких, например, как специ-
алисты  по  "изгнанию  духов",  предсказатели будущего,
врачи,  писцы.  Жречество в  Вавилоне  не  сложилось  в
оформленное  сословие,  в административном совете храма
были представлены как жрецы,  так и царские  чиновники,
должности жрецов продавались.                          
   Государственный строй. В Месопотамии наиболее ранней
формой государственной  организации  были  города-госу-
дарства. Сле-                                          
дует, однако,  иметь  в  виду условность различий между
некоторыми городскими и сельскими общинами, так как го-
рожане также занимались земледелием и пользовались все-
ми правами членов общины.  Не случайно и город  и  село
по-аккадски имели одно название - ур.                  
   Во главе   первых  месопотамских  городов-государств
стоял  правитель-царь,  который  носил  название   энси
("возглавляющий род",  "закладывающий храм") или лугалъ
("большой человек",  "хозяин",  "господин").  В городах
созывались  общинные  собрания и советы старейшин.  Эти
общинные органы не только избирали и в некоторых случа-
ях низвергали правителей, но и определяли объем их пол-
номочий,  наделяя большими или меньшими правами в воен-
ной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отли-
чался от энси большими военными полномочиями. Самим об-
щинным собраниям принадлежали законодательные, финансо-
вые (право установления цен,  всякого рода сборов), су-
дебные  функции  и функции по поддержанию общественного
порядка.                                               
   Правитель города являлся  главой  общинного  культа,
ведал  ирригационным,  храмовым  и  другим общественным
строительством,  предводительствовал войском, председа-
тельствовал в совете старейшин или в народном собрании.
   Усиление царской  власти  при Саргоне и его преемни-
ках,  продолжающееся при царях III династии  Ура,  чему
способствовали победоносные войны этих правителей, было
закономерным явлением.  Оно было продиктовано необходи-
мостью  объединения  общин,  централизованного и рацио-
нального использования  ирригационноводного  хозяйства.
Отсюда  возникает  и новый вид правителя лугаля-гегемо-
на., власть которого выходила за рамки отдельного горо-
да и в силу этого не ограничивалась общинными органами.
Власть правителей стала приобретать наследственный  ха-
рактер, а административный аппарат и сам царь - олицет-
ворять единство обширных территорий.  Местные энси были
низведены до положения чиновников,  царю была подчинена
храмовая администрация.                                
   Усилению централизаторских тенденций  способствовало
представление о божественном характере власти,  ниспос-
ланной якобы царям небесами.  Все  цари  династии  Ура,
кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с име-
нем Бог,  в силу якобы своей избранности,  наделенности
особой царственностью богами, что возвышало их над все-
ми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах
царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.          
   Наибольшей степени  концентрации царская власть дос-
тигла в Древневавилонском царстве,  в котором складыва-
ется одна из разновидностей восточной монархии.  Хамму-
рапи пользовался  формально  неограниченными  законода-
тельными полномочиями.  Он выступал главой большого уп-
равленческого аппарата.  Об этом свидетельствуют сохра-
нившиеся  до  наших  дней  около  60 приказов Хаммурапи
царским наместникам в городах и отдельных  областях,  а
также военачальникам,  послам:  о смещении и назначении
чиновни-                                               
ков, проведении переписи населения, строительстве кана-
лов, взыскании налогов.                                
   Как и в других древневосточных государствах, в руках
царя  сосредоточивались обширные хозяйственные функции:
руководство  ирригационным  хозяйством,   строительство
храмов,  регулирование цен на товары, ставок вознаграж-
дения ремесленникам,  врачам, строителям. При Хаммурапи
купцы были превращены в царских агентов. С широким раз-
витием ростовщичества была связана деятельность  особых
царских чиновников, государственных контролеров.       
   Страна была  разделена  на области,  находящиеся под
управлением царских чиновников шакканаккум, ответствен-
ных за сбор налогов,  за поддержание порядка и за созыв
ополчения,  а также контролировавших  назначаемых  глав
общин - рабианум.                                      
   Однако власть древневавилонских царей нельзя безого-
ворочно назвать деспотической.  И во времена  Хаммурапи
продолжали существовать общинные органы управления, со-
веты старейшин,  общинные сходки.  Их  полномочия  были
значительно  урезаны,  но они сохраняли ряд администра-
тивных,  финансовых и судебных функций, а также функций
по  поддержанию общественного порядка (управляли общин-
ной землей, разрешали совместно с представителями царс-
кой власти спорные вопросы между общинниками и держате-
лями наделов от царя,  распределяли налоги и определяли
размеры сборов и пр.).                                 
   Некоторые самые  древние и важные города в Вавилонии
(Ниппур,  Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридичес-
кий  статус,  поскольку рассматривались как находящиеся
под защитой местного божества. Жители этих городов мог-
ли освобождаться от налогов, трудовой повинности, воен-
ной службы.                                            
   Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной
мере  сопротивление  некоторых сельских общин и племен.
Судя по Законам Хаммурапи,  они хорошо знали  опасность
"неподавимых смут,  мятежей, ведущих к гибели". В инте-
ресах политической  стабильности  цари  вынуждены  были
предоставлять  ряд привилегий (освобождать от налогов и
военной службы,  трудовых повинностей) не только  своим
слугам,  крупным землевладельцам, но и некоторым вождям
племен,  храмам. Их привилегии записывались на каменных
монументах - кудурру ("пограничный камень").           
   Отношения между  центральной  властью и храмами были
также сложны и противоречивы.  Храмы, опираясь на собс-
твенное  крупное землевладение и значительное число за-
висимых от них лиц,  стремились к экономической незави-
симости.  Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были
подчинены в административном и хозяйственном  отношении
царю,  который назначал в них жрецов и администраторов,
требовал отчета о хозяйственной деятельности.          
   Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость",
"сердцем Вавилона",  "возлюбленным богини Иштар", но не
был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, нап-
ример,  мог  войти  в храм только во время празднования
Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации,
принятия им из рук бога                                
Мардука царской власти.  Междуцарствием считались годы,
когда  этого не происходило.  Коронация делала правите-
ля-человека в Вавилоне способным царствовать, но не де-
лала  его Богом.  Царь мог быть и низведен до состояния
обычного человека,  лишиться царственности в силу край-
ней опасности того дела, за которое он брался. Только в
его добрых,  справедливых делах,  служении и  почитании
богов,  поддержке  храмов  было его спасение.  Великий,
благодаря своей власти,  в сравнении с подвластными ему
народами,  царь из-за своей человеческой природы,  сог-
ласно месопотамской теологии,  оставался лишь подданным
по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.      
   Судебное устройство.  В старовавилонском обществе до
Хаммурапи ведущее место в отправлении  правосудия  при-
надлежало храмовым и общинным судам.  В качестве судеб-
ного органа выступали советы храмов,  общинные собрания
или  специально выделяемая ими коллегия общинных судов.
Рано упоминаются в источниках и царские суды.  Так, еще
в  шумерском городе-государстве Лагаше существовал осо-
бый верховный судья - один из крупных сановников прави-
теля.                                                  
   Усиление царской власти привело к ограничению судеб-
ных полномочий общин и храмов.  В общинах коллегиальные
суды попрежнему состояли из членов совета старейшин, но
руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были под-
судны  царские  люди,  они не могли рассматривать дела,
касающиеся царского имущества.  Царские суды при Хамму-
рапи были введены во всех больших городах, они рассмат-
ривали главным образом дела царских людей.  Но царь  не
выступал ни высшей кассационной,  ни апелляционной инс-
танцией.  Он имел право помилования в случае  вынесения
смертного  приговора.  Ему приносили жалобы на судебную
волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосу-
дии. Жалобы передавались царем для решения соответству-
ющим административным или  судебным  органам:  общинным
или  царским.  Здесь вообще не было судебных инстанций,
всякое судебное решение было в принципе  окончательным.
Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять
вызов в суд, арест и розыск преступников.              
   Наряду с  профессиональными  царскими  судьями,  как
свидетельствуют источники, существовали особые судебные
должности глашатаев,  полицейских или судебных исполни-
телей,  судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью
судебных полномочий и  храмы.  Им  принадлежала  важная
роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законнос-
ти сделок,  в процедуре ордалий - "божьего суда", кото-
рый считался важным средством установления истины.     
   В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна
связывались с представлениями о справедливости.  Богиня
справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога
Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако
вавилонские  судьи нередко злоупотребляли своим положе-
нием. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Зако-
нов Хаммурапи предусматри-                             
вающая наказание для судьи,  изменившего  свое  решение
после  того,  как оно было записано в специальном доку-
менте на глиняной табличке с печатью.  Характерно,  что
такой  провинившийся  судья  должен был быть "поднят со
своего судейского кресла" и лишен права отправлять пра-
восудие не царем, а общинным собранием.                
   В нововавилонском  обществе  в храмовый совет,  осу-
ществляющий судебные функции,  включались представители
народных собраний городов,  на территории которых нахо-
дились святилища.                                      
   Армия. Усилению царской  власти  в  шумерских  горо-
дах-государствах способствовало наличие у их правителей
определенной военной силы, которая первоначально состо-
яла  из  лиц,  зависимых  от храма или от его правителя
лично. Создание постоянной армии, противопоставление ее
общинному ополчению было важным свидетельством усиления
царской власти.                                        
   Превращению Саргона во властителя могучего государс-
тва в значительной мере способствовало постоянное войс-
ко, которое он создал из малоземельных земледельцев-об-
щинников, получающих дополнительный надел за свою служ-
бу из царских земель.  Саргон сам утверждал, что у него
была постоянная армия, насчитывающая 5400 воинов.      
   При Хаммурапи  происходит окончательный отрыв посто-
янной армии от общинного  землевладения.  Воин  (редум,
баирум) получает надел царской земли, обеспечивающий не
только его,  но и его семью.  Воинские наделы полностью
исключались из оборота, всякая сделка относительно зем-
ли воина считалась ничтожной.  Даже попав в плен,  воин
сохранял  право  на  земельный надел,  на часть участка
сохранялось право его малолетнего сына (ст. 27-29). Ес-
ли  воин ради избавления от службы бросал надел,  он не
терял права на него в течение года при условии  возвра-
щения к своим обязанностям.                            
   В целях укрепления боеспособности,  дисциплины в ар-
мии Законы Хаммурапи предписывали жестоко  карать  вои-
нов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а
также воинских начальников - декум и лубуттум,  исполь-
зовавших  в  своих целях имущество солдата или отдавших
его внаем.  Служба воина считалось "вечной".  В отличие
от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажито-
чен,  он мог выставить вместо себя заместителя из числа
бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать про-
довольствием своего заместителя  с  условием,  что  его
семья будет на него работать. Эта система "заместитель-
ства" свидетельствовала о  глубоко  зашедшем  разорении
земледельцев в Ассирии.                                
   Профессиональные воины выполняли полицейские функции
в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значе-
ния  и общинное ополчение,  созываемое во время крупных
военных походов.  Помимо лучников  и  тяжеловооруженной
пехоты  в  армии особое место занимали отряды колесниц.
Древневавилонские источники,  например, сообщают о том,
что  их  командиры за воинские доблести вознаграждались
царем землями,  освобождались от налогов и несения дру-
гих повинностей.                                       
                                                       
Глава 4. Древняя Индия                             
   Одна из самых древних цивилизаций в  мире  сложилась
более  четырех  тысяч  лет тому назад в долине Инда,  с
центрами в  Хараппе  и  Махенджо-Даро.  Археологические
раскопки дали возможность установить, что еще в III ты-
сячелетии до н.э.  здесь существовали крупные города  -
центры ремесленного производства,  развитое земледелие,
торговля, имущественное расслоение населения.          
   Наука, к сожалению,  располагает скудными историчес-
кими сведениями по этому периоду истории Древней Индии.
Полнее представлены исторические свидетельства  по  так
называемому ведическому периоду (вторая половина II ты-
сячелетия до н.э.  - середина I тысячелетия  до  н.э.),
когда  углубляется социальное расслоение и складывается
государственность в  долине  Ганга,  чему  способствует
продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение
на территорию Индии с северо-запада индо-арийских  пле-
мен,  консолидировавшихся где-то на рубеже III-II тыся-
челетия до н.э.  в районах Причерноморья  и  Прикаспия.
Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV-XIII вв.
до н.э.) была заселена этническими общностями мундов  и
дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо асси-
милированы ариями,  носителями более высокой материаль-
ной  и  духовной  культуры.  До нас дошли относящиеся к
этому периоду литературные памятники  религиозного  со-
держания - веды, ставшие позже священными книгами инду-
сов, а также произведения народного эпоса.             
   Хараппская культура долины Инда, существовавшая нес-
колько  веков раньше индо-арийской,  не оказала сущест-
венного воздействия на исторические судьбы народов  до-
лины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из
самобытных,  сохранивших  до  настоящего  времени  свои
культурные ценности цивилизаций Востока.               
   Наиболее многочисленные и разнообразные исторические
сведения (при их общей бедности и ограниченной  научной
ценности)  относятся к следующему,  так называемому ма-
гадхо-маурийскому периоду (вторая половина I  тысячеле-
тия до н.э.  - до I в. н.э.), периоду складывания и су-
ществования самого крупного не только в Древней  Индии,
но и на всем Древнем Востоке государственного образова-
ния - империи Маурьев (IV в.  до н.э.  - II в. до н.э.)
Среди литературных памятников этого периода особое мес-
то занимает древнеиндийский политический трактат Артха-
шастра,  приписываемый  Каутилье,  советнику основателя
империи Маурьев Чандрагупте,  а также целый ряд религи-
озно-ритуальных  и  правовых  брахманских  компиляций -
дхармасутр и дхармашастр,  в частности наиболее извест-
ная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II
в. до н.э. - II в. н.э.).                              
   Правовое положение отдельных групп населения. Право-
вые памятники дают яркую картину сословно-кастового де-
ления древнего общества Индии,  которое приобрело здесь
наиболее законченные формы.                            
Процесс социального расслоения древнеиндийского общест-
ва начался в недрах разрозненных племенных общин. В ре-
зультате разложения родоплеменных отношений выдвигались
более сильные и влиятельные роды,  которые сосредоточи-
вали в своих руках общественные функции управления, во-
енной  охраны,  жреческие  обязанноста,-  Это привело к
развитию социального и имущественного неравенства,  ра-
бовладения,  к превращению племенной верхушки в родовую
аристократию. Способствовали развитию социального нера-
венства и войны, в ходе которых возникали отношения за-
висимости,  подчинения между отдельными племенами и об-
щинами.                                                
   Социальное расслоение в Древней Индии привело, одна-
ко, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов),
а к возникновению особых сословных групп - вари:  брах-
манов (священнослужителей,  жрецов),  кшатриев (воинов,
правителей),  вайшиев  (земледельцев,  ремесленников) и
шудр (слуг).  Первое упоминание о брахманах,  кшатриях,
вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении
ведической литepaтypой - Ригведе. В более поздних ведах
указывается  на  наследственный  характер религиозной и
военно-управленческой деятельности брахманов и  кшатри-
ев.                                                    
   Формированию варны жреческой верхушки брахманов спо-
собствовала монополизация ими на определенном этапе ис-
торического развития отправления религиозных церемоний,
знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, во-
енная аристократия - кшатрии начала складываться в про-
цессе завоевания ариями речных долин Северной Индии.  В
эту  категорию первоначально входили только арии,  но в
ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев  по-
полнялась  и местными вождями,  главами сильных родовых
групп,  на что,  в частности, указывает существование в
Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев",  т.е.
кшатриев по обету, а не по рождению.                   
   Название третьей варны "вайшии" произошло  от  слова
"виш"  - народ,  племя,  поселение.  Это основная масса
трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособле-
нию  кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-прос-
толюдинов способствовали представления,  что кшатрии  -
полновластные  распорядители богатства,  приобретаемого
войной, в том числе и рабов-военнопленных.             
   В основе  этой  первой,  трехчленной  дифференциации
древнеиндийского  общества лежало разделение труда,  та
глубокая социально действенная ступень разделения, ког-
да труд физический отделялся от умственного, материаль-
ный от духовного,  производительный от управленческого.
В таком разделении труда уже были заложены основы соци-
ально-экономического неравенства,  эксплуатации родовой
аристократией простого народа.                         
   По мере консолидации высших варн - брахманов и кшат-
риев складывался особый порядок  регулярных  отчислений
от сельскохозяйственного продукта доли, получившей наз-
вание боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и
кшатриев. Он все время возрастал, став со временем сво-
еобразной формой государственной  эксплуатации  рядовых
общинников-крестьян.                                   
С формированием самой многочисленной и  эксплуатируемой
варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных пле-
мен,  но не меньшую роль играло и развитие  социального
неравенства  внутри  самого арийского общества;  разряд
шудр пополнялся представителями не только коренного на-
селения,  но и беднейшей части арийской общины,  тех ее
членов,  которые отрабатывали долги, находились в услу-
жении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.     
   В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов ра-
бов (а соответственно и семь источников рабства):  зах-
ваченный  под знаменем (военный плен),  раб за содержа-
ние,  рожденный в доме,  купленный, подаренный, достав-
шийся по наследству,  и раб в силу наказания. Право хо-
зяина распоряжаться жизнью и смертью раба  было  общеп-
ризнанным  в  Древней  Индии.  Раб был неправоспособен,
заключенные им сделки считались недействительными  (VI-
II,  163  и др.).  Рабов продавали,  уплачивая при этом
пошлину,  равную 20-25% их цены, как при продаже других
товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство ра-
быни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54-55). 
   В дхармашастрах в одних случаях проводятся  различия
между рабами и шудрами,  между рабами и лицами, находя-
щимися в услужении,  в других - эти различия отсутству-
ют.  Слово  "даса" в Законах Ману (X,  32) одновременно
обозначает и раба,  и лицо,  находящееся  в  услужении.
Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии бы-
ло одной из форм зависимости,  но далеко не  единствен-
ной.  Здесь широко были представлены многочисленные пе-
реходные  социальные  формы,  промежуточные  социальные
состояния  (от  свободных,  но неполноправных беднейших
слоев населения - к рабам).                            
   Дхармашастры закрепляют  четкие  религиозно-правовые
границы между брахманами,  кшатриями, вайшиями и шудра-
ми,  основанные на многочисленных религиозно-ритуальных
ограничениях,  запретах, предписаниях. Шудры устраняют-
ся,  например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах
- "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой
варной строго закрепляется наследственный круг занятий.
Изучение священных книг - привилегия.брахманов, кшатри-
ев и вайшиев,  которые получают название дважды рожден-
ных  (в  отличие от шудр - единожды рожденных).  Второе
рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в
связи  с  началом изучения священных книг.  Целые главы
дхармашастр посвящены жесткой  регламентации  поведения
людей,  их общения друг с другом, с представителями так
называемых неприкасаемых каст',  стоящих вне  варн  ин-
дийского общества, ритуалам                            
   На определенном  этапе развития древнеиндийского об-
щества по мере углубления  процесса  разделения  труда,
неравенства стало складываться новое, кастовое деление.
Кастами становились обособленные группы лиц с  наследс-
твенным  характером их деятельности,  складывающиеся по
профессиональному,  родовому,  религиозному  и   другим
признакам. Кастовое деление в Индии существует и в нас-
тоящее время наряду с традиционным делением  на  четыре
варны.                                                 
                                                       
"очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тя-
жесть наказания за совершение тех или иных преступлений
определяется в дхармашастрах в строгом  соответствии  с
принадлежностью к той или иной варне.                  
   Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали
фактическое положение индивида в системе  общественного
производства и распределения, непосредственно связанно-
го с его отношением к собственности на землю: государс-
твенной и общинной. Это и дает основания говорить с оп-
ределенной долей условности о  варнах  как  о  сослови-
ях-классах.                                            
   Формированию государственных  земель  способствовали
арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеван-
ных  племен по мере укрепления государственной власти и
расширения государственной  территории  непосредственно
переходила  в  царские владения (сита),  судя по Артха-
шастре здесь применялся труд рабов и зависимые  аренда-
торов;  другая  -  очень рано стала передаваться знати,
лицам управленческого аппарата в виде служилых  времен-
ных пожалований,  в "кормление".  Они приобретали право
сбора налогов с общин,  целых областей, деревень одного
или нескольких домохозяйств.                           
   С государственной  собственностью на землю была свя-
зана  эксплуатация  общинников-крестьян  господствующей
правящей  верхушкой,  состоящей  из лиц управленческого
аппарата,  царских чиновников,  военачальников  и  пр.,
осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая сис-
тема эксплуатации существовала в рамках самих полуавто-
номных  изолированных  общин с присущим им органическим
соединением земледелия  и  ремесла.  Общинная  верхушка
эксплуатировала  труд рабов и других неполноправных жи-
телей общины.                                          
   Владельческие права общин в Индии отличались  исклю-
чительной прочностью. Община имела почти неограниченное
право распоряжения общинной землей:  продавать, сдавать
в аренду,  дарить ее, особенно храмам. В общинной собс-
твенности были пастбища,  ирригационные сооружения, до-
роги.  Коллективно  ответственная  за сбор ренты-налога
община в лице своей управляющей верхушки получала часть
поборов с общинников-крестьян в свою пользу.           
   Общинное землевладение   сосуществовало   с  частным
крестьянским землевладением или землевладением  большой
семьи, которое также было связано с широкими правомочи-
ями - продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основ-
ное   ограничение   землевладения  свободного  общинни-
ка-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в
пользу государства и частных лиц,  если государство пе-
редавало им свои права.                                
   Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вай-
ший,  сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых
общинников трудились  безземельные  наемные  работники,
представители "неприкасаемых" каст,  которые в основном
и создавали прибавочный продукт,  присваиваемый различ-
ными  категориями эксплуататоров,  рабы.  Рабский труд,
однако, не был преобладающим в Древ-                   
ней Индии даже в царском хозяйстве.  В  наиболее  расп-
ространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в ис-
пользовании труда рабов не было  нужды.  Невелико  было
число рабов и в ремесле.                               
   Усиление имущественной  дифференциации во второй по-
ловине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться
в расхождении варнового статуса и фактически занимаемо-
го человеком места в обществе.  В  Законах  Ману  можно
найти  упоминание  о брахманах,  пасущих скот,  брахма-
нах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписы-
вается относиться "как к шудрам".                      
   В маурийский  период  к кшатриям,  сосредоточившим в
своих  руках  военную,  политическую  и   экономическую
власть,  стали относить в основном тех, кто принадлежал
непосредственно к царскому роду и к категории  привиле-
гированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение
торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремеслен-
ной верхушки среди вайшиев,  включающей крупных купцов,
ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединя-
лись в корпорации,  выполняли роль торговых агентов ца-
ря, сборщиков налогов и пошлин.                        
   В буддийской  и  джайнистской  литературе  древности
описывается высокое положение богатых купцов,  которые,
вопреки предписаниям дхармашастр,  причислялись к варне
кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в
суде.  Затронуло имущественное расслоение и варну шудр.
Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не
должен накапливать  богатство,  даже  имея  возможность
(сделать  это),  так  как шудра,  приобретая богатство,
притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр сви-
детельствует и то, что к шудрам по мере усиления касто-
вого деления стали относить  отверженные,  "неприкасае-
мые" касты париев, выполняющих самую унизительную рабо-
ту.  В Законах Ману упоминаются лица,  "презренные даже
для отверженных" (X, 39).                              
   Таким образом, внутри каждой варны развивалось соци-
альное неравенство,  деление на эксплуатируемых и  экс-
плуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные гра-
ницы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слия-
ние в единую классовую общность. Это и создавало особую
пестроту сословно-классовой социальной структуры  Древ-
ней Индии.                                             
   Государственный строй.  Примитивные  государственные
образования складывались в Древней Индии в I  тысячеле-
тии до н.э. на основе отдельных племен или союза племен
в форме так называемых племенных государств. Они предс-
тавляли собой небольшие государственные образования,  в
которых племенные органы перерастали в оргады государс-
твенного управления.  Это были монархии, в которых гла-
венствующую роль играли  брахманы,  или  олигархические
кшатрийские республики, в которых политическое господс-
тво осуществлялось непосредственно военной силой  кшат-
риев.                                                  
   Правители первых государственных образований (прото-
государств) раджи выполняли простейшие функции управле-
ния,  обеспечивали  внешнюю безопасность,  вершили суд,
распоряжались как                                      
военачальники фондом   земель,  наделяя  землей  храмы,
брахманов, знать, собирали ренту-налог.                
   В некоторых государственных образованиях власть рад-
жи была выборной,  лишь со временем утвердился наследс-
твенный принцип получения царственности.  При  выборных
монархах  вся  полнота власти сосредотачивалась в руках
совета старейшин.  По мере укрепления власти правителя,
формирования  административных  органов совет старейшин
теряет свои былые полномочия,  превращается  в  совеща-
тельный  орган  при  монархе - паришад.  Но зависимость
правителей от брахманской  ученой  верхушки  и  военной
кшатрийской  аристократии,  как  и  соперничество между
представителями правящих варн, была неизменной.        
   Примерно в IX-VIII в. до н.э. в Древней Индии на ба-
зе старых племенных государств,  растущих вместе с раз-
витием ремесла и торговли городских центров,  складыва-
ются первые более или менее крупные государства,  кото-
рые ведут между собой непрекращающиеся  войны,  истощая
друг друга. Эти государства, кроме воспетых в древнеин-
дийских эпических сказаниях войн, не оставили заметного
следа в индийской истории.                             
   С этого  времени и ведет свое начало традиция слабых
и кратковременных государственных образований, возника-
ющих, возвышающихся и быстро приходящих в упадок, как и
невостребованность централизации, сильной государствен-
ной власти,  ставшая характерной чертой древнеиндийской
цивилизации.                                           
   Данная цивилизационная  особенность  Древней   Индии
связана с рядом исторических причин,  главнейшие из ко-
торых заключались в варново-кастовом строе  и  крепости
общинной организации.  Жесткая варново-кастовая система
с раз и навсегда определенным местом человека в ней,  с
кастовым   конформизмом,  неукоснительным  следованием,
соблюдением религиозно-нравственных установок поведения
человека была своеобразной альтернативой принудительно-
го характера государственной  власти.  Бесспорно,  спо-
собствовала  этому замкнутость,  автономность индийской
общины с  ее  натуральным  хозяйством,  с  патриархаль-
но-патронажными  межкастовыми  взаимосвязями земледель-
ческой части общины с ее ремесленниками, слугами, полу-
чившая  название "джаджмани".  Самодостаточная устойчи-
вость и одновременная адаптивность,  вариабельность ин-
дийской  общины сделали ее в определенном смысле внеис-
торичной'.                                             
   Дальнейшие процессы политической консолидации, уско-
ренные внешней угрозой,  привели в V в. к возникновению
относительно сильных древнеиндийских государств  Кошалы
и Магадхи, соперничество между которыми привело в IV в.
до н.э. к победе Магадхи, занимающей выгодные географи-
ческие, стратегические и                               
   Система внутриобщинных,   межкастовых  экономических
взаимосвязей "джаджмани",  консервирующая  относительно
высокую  степень застойности социальной жизни в индийс-
кой деревне,  продолжает существовать в  отдаленных  от
городов индустриальных центров районах в современной   
 Индии.                                                  
                                                       
торговые позиции в северо-восточной части страны.  "Уп-
рочение позиций новой правящей династии в Магадхе после
разгрома  ставленника Александра Македонского привело к
созданию обширной империи Маурьев.                     
   Империя Маурьев достигла наивысшего расцвета  в  III
в.  до  н.э.  в  период правления Ашоки,  когда в Индии
складывается  относительно  централизованная  восточная
монархия. Ее границы простирались от Кашмира и Гималаев
на севере до Майсура на юге,  от областей  современного
Афганистана  на западе до Бенгальского залива на восто-
ке.                                                    
   Империя складывалась не только  в  результате  войн,
покорения ряда племен и народов,  установления вассаль-
ных отношений между Магадхой и отдельными  княжествами,
но и в результате так называемого морального завоевания
- распространения религиозно-культурного влияния разви-
тых  областей  северо-восточной  Индии  на другие части
страны. Относительная централизация в империи держалась
не  только на военной силе Маурьев,  но и на проводимой
ими гибкой политике объединения страны.  В пестрый сос-
тав  империи был включен ряд полуавтономных государств,
сохранивших свои органы управления,  обычаи.  Это  вас-
сальные  княжества,  обязанные  Маурьям выплатой дани и
военной  помощью,  республиканские  государства-общины,
ганы и сангхи,  которые,  по свидетельству Артхашастры,
"в силу своей сплоченности неодолимы для  других",  ро-
доплеменные объединения.                               
   В империи Маурьев - сложном политическом образовании
- не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению
единодержавного правления и к сепаратизму,  раздроблен-
ности.  Последняя в конечном счете во II в. до н.э. по-
беждает.  В силу этого нельзя преувеличивать ни центра-
лизации,  ни бюрократизации  государства,  несмотря  на
картину "идеального" всеохватывающего правления,  нари-
сованную в Артхашастре.                                
   Центральный административно-военный аппарат в  Индии
был  относительно слаб по сравнению с другими государс-
твами Древнего Востока, что было тесно связано с сохра-
нением  важной роли в государстве органов общинного са-
моуправления.  Все это дает основания утверждать, что в
монархических государствах Индии в периоды значительно-
го их  усиления,  как,  например,  в  империи  Маурьев,
власть  древнеиндийских  царей  не была деспотической в
прямом смысле этого слова.  Она сдерживалась не  только
самоизоляцией общин, но и положением в государстве гос-
подствующей наследственной знати,  установившимися тра-
диционными  религиозно-этическими нормами.  Религия,  в
частности,  исключала законодательные функции индийских
царей, утверждала незыблемость и неизменность норм пра-
ва, заключенных якобы в ведах. Веды же должны были тол-
коваться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была
поколеблена лишь  при  Ашоке,  когда  правительственный
указ стал включаться в число источников права.         
   Индусская политико-религиозная  концепция "богоугод-
ного царя" (девараджи} предписывала ему выполнение осо-
бой дхармы                                             
(обязанностей). Одна из главных обязанностей  -  охрана
подданных  (Законы Ману,  VII,  2-3).  "Защищая" народ,
царь мог заставить его платить налог - бали (VII,  80 и
др.).  Наряду  с основным налогом,  рассматриваемым как
плата царю за  охрану  подданных,  существовали  другие
многочисленные поборы в пользу центральной власти:     
   торговые пошлины, "приношения плодов" и пр. О широте
налоговых  полномочий  древнеиндийских  царей,  которые
могли  по своему усмотрению увеличивать налоговую став-
ку,  свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах
безуспешные  призывы  к  царям  соблюдать умеренность в
сборе налогов (VII, 128, 129 и др.).                   
   Царю вверялось также осуществление правосудия с  по-
мощью опытных брахманов (VIII. 1, 10). Он считался опе-
куном всех малолетних,  больных,  вдов (VIII,  27, 28),
должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями,
голодом. Важнейшей функцией царей была организация пуб-
личных работ, освоение и заселение царских земель (Арт-
хашастра, II, 1, 2), строительство ирригационных соору-
жений.                                                 
   Согласно религиозным воззрениям, как и во всех стра-
нах Древнего Востока,  царская  власть  обожествлялась.
Однако древнеиндийские государства, в том числе и госу-
дарство Маурьев,  нельзя рассматривать как теократичес-
кие монархии. Ашока называл себя не богом, а "милым бо-
гам".  В Законах Ману (VII,  8)  обожествляется  скорее
царская власть,  а не -царь-человек, который может быть
"глупым, жадным, необразованным" (VII, 30), "привержен-
ным к порокам" (VII, 46). Лишь свободная воля индийских
царей давала им,  согласно  дхармашастрам,  возможность
реализовать  заключенные  в них божественные начала,  и
тогда все подданные процветали,  если были верны  царю,
если  следовали  за ним.  Но та же самая воля позволяла
царю уклоняться от выполнения своей  дхармы,  следовать
греховным  человеческим целям,  что вело к гибели и его
самого, и управляемый им народ. "От отсутствия смирения
погибали многие цари вместе с достоянием, - предостере-
гали Законы Ману (7, 10), - благодаря смирению даже от-
шельники наследовали царство".  Царю-человеку предписы-
вается почитать брахманов, знающих веды (VII, 37), пос-
тупать по их совету.                                   

К титульной странице
Вперед
Назад
Реклама